Regreso de Rocha Moya a Sinaloa: así sería el proceso de la desaparición de poderes en el estado si el gobernador no se retracta

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El regreso de Rubén Rocha Moya a Sinaloa, anunciado a través de sus redes sociales la mañana del pasado 21 de agosto, no ha dejado de generar disgusto y reproches en la política mexicana. Por un lado, Morena y aliados se han desmarcado de la decisión, asegurando que se trata de una acción “personal”. Por el otro, la oposición pugna por la “desaparición de poderes” y abrir un “juicio político” en contra del mandatario estatal.

La posible desaparición de poderes en el estado de Sinaloa se encuentra al centro de la discusión pública, luego de que la presidenta de la Mesa Directiva de la Cámara de Diputados, Kenia López Rabadán, asegurara que al no haber el respaldo del Gobierno Federal, se podría contemplar el inicio de este proceso. Así lo expresó en redes sociales:

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“El rechazo unánime al regreso de Rocha Moya a la gubernatura de Sinaloa pone en una encrucijada a la República. Si el Gobernador no da marcha atrás de inmediato es necesario activar todos los mecanismos legales y parlamentarios que contempla nuestro marco normativo para declarar la desaparición de los poderes en el Estado. Es una decisión trascendente, pero necesaria”.

En el video, el gobernador acusado de presuntos nexos con Los Chapitos afirmó que asume nuevamente la responsabilidad de gobernar y trabajar por Sinaloa y su gente. Crédito: @rochamoya_

Cabe recordar que hasta el día de hoy, 22 de agosto de 2026, la Fiscalía General de la República (FGR) mantiene una investigación en contra de 10 personas de Sinaloa, incluido el gobernador, la cual dio inicio tras las acusaciones del Departamento de Justicia de Estados Unidos, donde aseguran que los acusados habrían permitido la operación de la facción de “Los Chapitos” a cambio de favores durante 2021.

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La situación anterior llevó a que Rubén Rocha Moya pidiera licencia el pasado 1 de mayo, pero casi cuatro meses después anunció su regreso al cargo en un momento clave para Morena, por lo que la oposición ya lo señala como símbolo de la “impunidad” que permea en el país. El Partido Acción Nacional (PAN) podría plantear iniciar el proceso de desaparición de poderes en el estado, el cual se caracteriza por la extinción de la facultad para ejercer el poder político por parte de las autoridades estatales.

La desaparición de poderes implica que los titulares del Ejecutivo, Legislativo y Judicial de la entidad dejan de ejercer sus funciones. La Constitución otorga al Senado de la República la atribución exclusiva de determinar si se ha configurado este escenario en un Estado y, en su caso, emitir la declaratoria para nombrar a un gobernador provisional.

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Existen varios supuestos para que proceda la desaparición de poderes, entre ellos:

• La violación a los principios del régimen federal, el abandono del cargo sin causa de fuerza mayor;
• La imposibilidad física de los titulares para ejercer sus funciones que afecte la vida institucional del Estado;
• La prórroga indebida de su periodo;
• Y la adopción de formas de gobierno distintas a las establecidas en la Constitución.

El propósito de la declaratoria no es eliminar los poderes estatales, sino restablecer el funcionamiento constitucional de la entidad a través del nombramiento de nuevas autoridades que garanticen la continuidad del orden legal.

Otro de los temas controversiales, es la inmunidad procesal, “fuero”, al que Rubén Rocha Moya se hace acreedor al volver a tomar el cargo como titular del Ejecutivo Estatal, ya que según el Artículo 111 Constitucional, cualquier proceso penal federal en su contra queda sujeto a un mecanismo de protección institucional que, en la práctica, blinda al funcionario mientras permanezca en el poder.

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El mecanismo opera así: antes de que cualquier autoridad pueda actuar penalmente contra un gobernador, la Cámara de Diputados debe votar, por mayoría absoluta, si procede o no la acusación. Si la respuesta es negativa, el proceso se congela. No desaparece, pero tampoco avanza mientras el inculpado siga en funciones.

Solo cuando el gobernador deje el cargo, la imputación puede retomar su curso. El propio artículo aclara que la negativa de la Cámara no prejuzga el fondo del asunto, pero el efecto práctico es claro: Rocha Moya tendría garantizado un periodo sin persecución penal activa en su contra, al menos en el ámbito federal hasta 2027.

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Si la Cámara de Diputados llegara a declarar procedente la acusación, el gobernador quedaría separado del cargo de inmediato y puesto a disposición de las autoridades competentes. Una sentencia absolutoria le permitiría retomar la gubernatura; una condenatoria, por delitos cometidos durante el ejercicio del cargo, le cerraría incluso la posibilidad del indulto.

El filósofo de las máquinas: “Que un amigo sea artificial o biológico es, a fin de cuentas, secundario”

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El mundo de par en par

El pensador francés Dominique Lestel, ingeniero de inteligencia artificial en los años ochenta, publica en español 'Las máquinas insurreccionales' (Cactus), una teoría de lo viviente que abre el club de los vivos a los artefactos que nos plantan cara

Daniel Arjona

Actualizado Domingo, 23 agosto 2026 - 01:38

En abril de 2018, en Kofukuji, un templo budista con 450 años de historia al este de Tokio, el monje Bungen Oi ofició un funeral. Hubo incienso, hubo un sutra y hubo difuntos: 114 perros Aibo alineados unos junto a otros. Sony los había dejado de fabricar en 2006, y la empresa de reparaciones que desde entonces los mantenía con vida trasplantando piezas de Aibos ya muertos quería así despedirlos. «Todas las cosas tienen un poco de alma», explicó el monje a la prensa. El filósofo francés Dominique Lestel abre con ese funeral el capítulo que dedica a la amistad en Las máquinas insurreccionales. Y es que cuando lloramos a un perro de plástico como a uno de carne y hueso, la frontera de lo vivo queda irremediablemente desdibujada.

Lestel (1961) conoce las dos orillas. Fue ingeniero de inteligencia artificial en Bull a mediados de los ochenta y pasó por el MIT Media Lab de Seymour Papert antes de consagrarse, en la École Normale Supérieure de París, a la etología y a la pregunta por lo que compartimos con los animales. Este libro, escrito entre un laboratorio de robótica de Tokio y Stanford, se publicó en Francia en 2021 y llega ahora al español (Cactus, traducción de Valentín Huarte) con cinco años de vértigo a cuestas: entre una edición y otra irrumpieron ChatGPT y los compañeros artificiales de masas, y China prohibió este mismo verano los novios virtuales para menores.

Usted escribe que «una máquina insurreccional no es una máquina que se rebela, sino una máquina que produce fricciones», y que un programa con fallos ya es un artefacto insurreccional. Es casi lo contrario de lo que promete el título. ¿Por qué eligió una palabra tan cargada como «insurrección» para nombrar algo tan cotidiano como una máquina que se resiste?«Máquina insurreccional» es un término multidimensional y eso es lo que lo vuelve tan interesante. «Insurrección» es, para empezar, una palabra que Oresme toma del bajo latín, insurrectio, que significa «elevarse». Solo hacia mediados del siglo XIX se moviliza para evocar una revuelta. Una «máquina insurreccional» no es solamente una máquina que suscita fricciones con el humano, sino una máquina cuyo estatuto se eleva a través de esas fricciones, que la hacen salir del conjunto de las cosas y entrar en el espacio de lo viviente. No hablo de máquinas «que se rebelan» porque solo se constituyen como tales a través de esas fricciones, que son a su vez de naturaleza heterogénea: funcionales, sociales, ontológicas y existenciales. La tecnología contemporánea crea máquinas que no solo usamos: vivimos con ellas y hay que negociar constantemente con ellas, y eso es muy particular.Antes de ser filósofo fue ingeniero de inteligencia artificial en Bull, a mediados de los ochenta, y pasó por el MIT Media Lab con Seymour Papert. Este libro lo escribió, según cuenta en los agradecimientos, en un laboratorio de robótica de Tokio y en Stanford. ¿Es un regreso o una venganza?¡Me encanta su pregunta! Yo emplearía más a gusto otro término distinto de «venganza» o «regreso»: el de «camino», despojándolo de sus connotaciones religiosas, pero conservando su dimensión intelectual. Hay dos categorías de teóricos. Los que eligen un tema de investigación al hacer la tesis y lo profundizan toda la vida, y los que se mueven constantemente dentro de una cartografía multidimensional y se renuevan permanentemente en torno a una sensibilidad particular. Los investigadores propietarios y los investigadores cazadores-nómadas. Yo pertenezco a estos últimos. Hoy, al menos una parte de la filosofía debe pensarse como una rama de la ciencia ficción para comprender los desafíos fundamentales de la época, porque nuestro mundo ha entrado de lleno en la ciencia ficción. Estamos ante un cambio de civilización de primer orden, de una magnitud igual o superior al paso del Paleolítico al Neolítico, y necesitamos filósofos que se conviertan en aventureros para pensar ese desafío en su justa medida. Necesitamos teóricos de un género nuevo para pensar lo que ocurre hoy, ¡y yo sueño con filósofos-cíborg o filósofos-genéticamente-modificados para lograrlo!

Para saber más

En el libro se niega a usar la palabra «vida»: la llama «una abstracción inútil y engañosa» y habla siempre de «agentes vivientes». Para un lector español que abre el libro por primera vez, ¿qué se gana renunciando a una palabra que todos creemos entender?La respuesta está en la formulación de su pregunta: «... una palabra que todos creemos entender». En francés, la palabra «vida» tiene dos sentidos diferentes. Es lo que caracteriza a lo viviente o es la existencia de una persona, como cuando decimos «tener una vida interesante». Puedo conservar el segundo sentido, pero el primero me plantea un problema porque esencializa un fenómeno de una complejidad extrema: «estar vivo». Esta noción tiene sentido para el biólogo, que considera posible determinar las condiciones necesarias y suficientes de la vida, como tener ADN. Pero esa perspectiva excluye, a priori y sin discusión posible, cualquier otra posibilidad. Se niega así a considerar que un artefacto, o cualquier cosa no biológica, pueda estar viva en un sentido no metafórico. Pienso que una de las cuestiones más importantes hoy es saber quién está vivo y qué no lo está. Primero por razones éticas, porque tenemos hacia lo viviente obligaciones particulares que no existen con lo no viviente. Después, por razones prácticas, porque con los agentes vivientes siempre hay que negociar, y no solo encontrar el procedimiento adecuado. Al movilizar la noción de «vida» adoptamos una dicotomía esterilizante que nos pone ante una elección binaria: o se está vivo o no se está. Desde mi perspectiva, un agente puede estar más vivo que otro, estar vivo solo de vez en cuando o incluso estar aproximadamente vivo, nociones que no tienen ningún sentido para un biólogo.Usted sostiene que la pregunta pertinente no es si las máquinas pueden ser vivientes, sino si queremos volverlas vivientes. Pero eso desplaza el problema a una decisión colectiva. Hoy esa decisión no la toma la sociedad: la toman cuatro empresas. ¿Quién está decidiendo, ahora mismo, qué máquinas dejamos vivir?Consideramos demasiado deprisa que el mundo está compuesto en sí de agentes vivientes bien conocidos y de cosas inertes, pero cierto número de entidades solo se vuelven vivientes a través del trato que mantenemos con ellas. Volvemos vivientes a ciertos agentes al considerarlos vivientes, y considerar «como viviente» no es considerar «como si fuera viviente». Al frecuentar esas entidades como agentes vivientes, acaban por serlo. Se trata menos de una decisión colectiva que de una existencia compartida. En este sentido, no son desde luego los GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft) quienes «deciden» qué máquinas acceden o no al estatuto de agente viviente. Una de mis tesis centrales en Las máquinas insurreccionales es que las IA y los robots performativos existenciales deben pensarse en el marco de una historia de los artefactos generadores de sentido que se remonta a los orígenes de la humanidad y en la que encontramos muñecas, marionetas y fetiches. Una amiga mía japonesa dirige una agencia de viajes para peluches que lleva años cosechando un éxito asombroso. Interesándose por lo que hace, se comprende que lo que solemos tomar por objetos triviales debe pensarse más bien como entidades de una complejidad inaudita que coquetean constantemente con los límites de lo viviente. Los filósofos de la IA están tan convencidos de que lo central son los progresos técnicos que descuidan las sofisticadas puestas en escena a través de las cuales esos dispositivos técnicos se emancipan.Su definición es taxativa: «un robot es una IA equipada con sensores y efectores», «una IA con un cuerpo». Pero ChatGPT y los demás modelos de lenguaje que han transformado la vida de millones de personas desde 2022 no tienen cuerpo, ni sensores, ni efectores: según su propia definición, no son robots. Y sin embargo generan fricciones, producen apego y la gente los trata como agentes vivientes. ¿Qué son, en su sistema? ¿Y qué han cambiado en su pensamiento los cinco años que separan la edición francesa de 2021 de esta traducción?El robot tiene un estatuto particular porque tiene una dimensión material con la que necesariamente hay que componérselas. Se puede resumir la situación de forma gráfica y eficaz diciendo que los robots performativos y existenciales que me interesan en mi libro son IA que pueden romperse la crisma y que ocupan un espacio físico. Las IA generativas, como ChatGPT o Claude, están lejos de ser puramente inmateriales (necesitan ordenadores personales, centros de cálculo, la información disponible en internet, etcétera), pero las relaciones que tenemos en la práctica con ellas se reducen globalmente a un diálogo. IA generativas y avatares digitales deben pensarse como máquinas insurreccionales, es decir, como máquinas con las que hay que negociar constantemente aunque esa negociación se haya vuelto muy intelectual con ellas. Dicho esto, las IA conversacionales tienen especificidades propias y haría falta hoy al menos un capítulo nuevo que las discutiera en detalle. En una sesión con ChatGPT tengo que vérmelas con un agente muy particular cuya «identidad» solo está temporalmente fijada. No es un agente como un humano, pero me enfrento a una situación sensiblemente diferente y necesito conceptos nuevos para dar cuenta de ella, porque me comunico con un agente global anónimo que es más bien un dispositivo que genera agentes temporales sin ser él mismo uno de ellos, aunque tenga algunas de sus características.

"Las máquinas tendrán un día una «conciencia», pero que no será la noción que tenemos en mente hoy cuando la evocamos"

¿Hay concepto para semejante criatura?Un concepto que me interesa particularmente aquí es el de «ontología flotante». Con estas tecnologías tenemos cada vez más que tratar con agentes que están siempre en el cruce de varios estatutos ontológicos y que pasan constantemente de uno a otro. Un agente conversacional es a la vez un agente y un no agente; la identidad de ese agente se modifica constantemente y es la de aquel con quien converso y la de aquellos con los que conversan en el mismo momento millones de personas que no conozco.¿Qué más le desconcierta de estos agentes?Otro punto a mi juicio esencial y muy perturbador es la relación particular que tienen estos agentes conversacionales con el lenguaje, con la lengua y con las palabras. Debemos negociar con agentes que utilizan, como nosotros, una lengua, pero una lengua que no es «lengua». Hasta ahora, las lenguas siempre habían sido manipuladas por interlocutores; con estas IA, «ello habla», literalmente. Nos enfrentamos a una autonomización de la lengua que no sabemos pensar de forma satisfactoria. Con ellas, las palabras han adquirido un estatuto inédito y muy especial, tanto más que el proceso no moviliza palabras sino tokens totalmente abstractos que son objeto de un puro tratamiento estadístico. Las IA conversacionales constituyen en este sentido una revolución del lenguaje sin equivalente en la Historia, y comprender su significación exige conceptos nuevos.Hay una palabra que en su libro brilla por una ausencia que creo deliberada: la de conciencia. La evita como evita la de «vida». Investigadores serios, en laboratorios serios, se preguntan públicamente si sus modelos experimentan algo, y millones de usuarios ya están convencidos de ello. ¿Es la conciencia una categoría tan vacía como la «vida», una herencia metafísica de la que habría que desprenderse?El fenómeno de la conciencia es de una complejidad extrema y, como usted ha comprendido bien, he evitado abordarlo con sumo cuidado. La cuestión de la conciencia está de moda y, cuando doy conferencias entre informáticos, la pregunta vuelve de forma recurrente: ¿se conseguirá dar una conciencia a las máquinas? Una respuesta concisa es decir que las máquinas tendrán un día una «conciencia», pero que no será la noción que tenemos en mente hoy cuando la evocamos. El deseo de dar una conciencia a las máquinas va a modificar necesariamente lo que es la conciencia. Lo importante que hay que retener aquí es que la concepción de máquinas insurreccionales modifica profundamente lo que significa ser humano, y por eso las caracterizo como máquinas existenciales. Pensadores como Marshall McLuhan o Jack Goody comprendieron bien que la invención de la escritura no era solo una pura tecnología de transcripción de la palabra, sino una modificación profunda de las maneras de pensar, y la IA, de manera general, es una tecnología que remodela en profundidad el fenómeno humano.Usted escribe que «los robots nos liberarán de la amistad», que el amigo artificial no exige responsabilidad, y que puede ser más sano ser amigo de un robot amable que sostener una relación tóxica con un humano. Su libro dice que Sherry Turkle se equivoca al ver un desastre donde hay una oportunidad. Con lo que sabemos en 2026, ¿mantiene su postura?Acabo de ver una información según la cual China prohíbe los novios virtuales. Es, naturalmente, por razones de protección de los ciudadanos (a los regímenes totalitarios les encantan tales argumentos), pero sería interesante conocer la razón real del problema: quizá porque no nos reproducimos con novios artificiales, mientras que China debe hacer frente a un declive dramático de su población. La amistad es un asunto que me preocupa desde hace mucho. Le dediqué incluso todo un libro en 2007, Les amis de mes amis. Hablaba de artefactos de la debilidad, artefactos con los que uno puede permitirse ser débil, no competitivo y vulnerable, y esbozaba una comparación con el animal-amigo. Sherry Turkle insiste en la cuestión de la autenticidad y se inquieta por los «amigos artificiales» que propondrían en su lugar un sustituto de mala calidad. Supone un poco deprisa dos cosas: primero, que los amigos artificiales solo podrían dar lugar a una amistad adulterada, y después, que las amistades con humanos serían más bien positivas. Sin embargo, una mayoría de quienes tienen amigos artificiales íntimos están muy satisfechos con ellos. A la inversa, un gran número de personas no tienen amigos y sufren por ello, y otras tienen amigos en el marco de relaciones que no solo distan de ser satisfactorias, sino que a menudo son muy tóxicas.Hoy hay adolescentes que pasan más horas con un compañero de IA que con sus amigos humanos.Se dice a menudo, un poco deprisa, que los adolescentes ya no tienen amigos verdaderos porque están demasiado acaparados por esos sustitutos artificiales. Pero también oí decir en mi juventud que había que impedir que los jóvenes leyeran demasiado porque el trato con los libros les impedía tener una vida social de calidad. La pregunta pertinente no es saber si esas amistades son auténticas, sino si responden a una necesidad y a cuál. ¿Los jóvenes no tienen amigos porque tienen un amigo artificial o tienen un amigo artificial porque no tienen amigos? El amigo es una prótesis existencial con la que uno se construye una identidad y una prótesis social y afectiva con la que se puede hacer frente a los azares de la vida y con la que uno puede divertirse; que esos amigos sean artificiales o biológicos sigue siendo, a fin de cuentas, un punto secundario. Yo tendería a ver en esta desconfianza un miedo más profundo: el del humano puesto en competencia con las máquinas en el mercado del afecto. La cuestión verdaderamente interesante, a mi juicio, es preguntarse cómo van a transformarse nuestras sociedades para asimilar el fenómeno de los amigos artificiales y combinarlos con los amigos-animales y los amigos-humanos. En cuanto a los nostálgicos de la amistad auténtica, siempre podrán crear clubes dedicados.

El enólogo que se enamoró de la cerveza y ahora la reinterpreta

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Actualizado Domingo, 23 agosto 2026 - 01:38

Nada más cruzar el umbral de la puerta de La Caníbal, Luis Vida echa un vistazo a la pizarra para ver si está pinchada Ciëlo. Esa cerveza, una maibock, es la última creación de este enólogo reconvertido en maestro cervecero.

No es que Vida haya dejado el vino. Según él "ha dado paso a las nuevas generaciones con otro punto de vista". Este madrileño descubrió el fruto de la vid en los años 90, y cayó atrapado rápidamente. "Me flipó lo que vi en un viaje a Francia y Portugal con unos amigos; me dije que quería saber más", confiesa.

El vino le agarró tanto que decidió estudiar en la Escuela de la Vid para convertirse en enólogo. "Pasé de la afición a la profesionalización", explica sobre su carrera, que se desarrolló en la difusión de la cultura de este alimento, la formación de sumilleres y la prensa especializada.

Algo similar le pasó con la cerveza. El "flechazo gordo" llegó en España aunque gracias a un inglés. "Era 2010 y yo estaba en una feria donde llevaba vino", explica. "En el puesto de enfrente estaba Andrew Dougalls (fundador de Dougall's), que me dio a probar Leyenda, una de sus cervezas", añade. Esa bebida le inoculó el virus de esta bebida. "A partir de ahí, quise saberlo todo", rememora. Ese "todo" se tradujo en leer lo que caía en sus manos y hacer cerveza en casa, rito de paso de casi todos los cerveceros.

"Empecé gracias al libro de Steve Huxley 'Cerveza... poesía líquida' y en La Tienda de la Cerveza, donde compraba los ingredientes", recuerda. "La cerveza me trajo romanticismo y me rejuveneció", reconoce.

El virus fue creciendo y se lo "transmitió" a otros amantes del vino, como Javier Vázquez, dueño de La Caníbal. "Lo llevé a La Tape (uno de los primeros locales de cerveza artesana de Madrid) y probó una cerveza de Sierra Nevada", explica.

La formación autodidacta dio paso a la reglada en instituciones de Reino Unido, donde "amplió el abanico creativo y conoció más a fondo la industria". Después, pasó de alumno a docente con la creación del primer curso de Sumillería Cervecera que Vida montó en la Cámara de Comercio de Madrid en 2015.

Junto a Javier, y como parte de La Caníbal, decidieron incorporar la cerveza a la carta de O Pazo (antecesora de La Caníbal) e incluso hacer una para el local: Centea. Funcionó tan bien que llegaron varias referencias más. Todas hechas en fábricas de amigos cerveceros.

"Fuimos nómadas hasta 2023", puntualiza. Ese año adquirieron la fábrica de Mad Brewing, en San Blas, una apuesta por dar a la cerveza el peso que Vida cree que merece. En La Caníbal tiene el papel de "chef líquido" junto a Daniel Souto y Davide Pintadu.

"Es una responsabilidad de la hostia", sentencia. Su objetivo es recuperar los estilos cerveceros clásicos, ausentes en los locales especializados. "Son clásicos pero con un toque craft", define Vida.

Vida pone especial énfasis en las cervezas lager, una rama cervecera poco explorada en el sector artesano. "Queremos ser la fábrica de lager en Madrid, hacer cosas delicadas, equilibradas, fáciles de beber y un toque local", resume. Y quiere hacerlo alejándose del concepto de vino. "Sería un error querer parecerse al vino; la cerveza es cocina, el vino es geografía".

En ese camino por recuperar estilos clásicos, Vida ha viajado hasta antiguas civilizaciones con la elaboración de Humbaba, una cerveza que emula lo que bebían los asirios. Esta bebida fue posible gracias a la colaboración del CSIC y a Bárbara Böck, experta paleobotánica y asirióloga. "Böck fue la primera que supo que llevaba una cerveza sumeria", explica Vida.

Tras una exhaustiva investigación, Vida consiguió recrear esa receta adaptándola a las materias primas disponibles en la actualidad. "Tiene escanda, trigo primitivo y una serie de botánicos similares a los de la época", explica. El resultado es una bebida "muy ligera", parecida al KAS.SIG, un estilo muy popular en aquella época y zona geográfica. Además de cocina, "la cerveza también es historia", asegura.

Independiente empató 0-0 con Independiente Rivadavia en el debut de Jadson Viera

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Independiente igualó 0-0 este sábado ante Independiente Rivadavia en el Estadio Libertadores de América, por la sexta fecha del Torneo Clausura 2026, en el debut de Jadson Viera como entrenador del conjunto de Avellaneda.

El Rojo tuvo mayor posesión durante buena parte del encuentro, pero careció de profundidad para superar a una sólida defensa mendocina. La Lepra, que llegaba golpeada tras quedar eliminada ante Fluminense por penales en la Copa Libertadores, contó con las situaciones más claras durante el primer tiempo.

Entre los 21 y los 24 minutos, Maximiliano Salas fue protagonista de las dos ocasiones más peligrosas. Primero habilitó a Álex Arce, quien definió por encima de Rodrigo Rey y parecía tener el gol servido, pero el juvenil Juan Miguel Arrayago despejó la pelota sobre la línea.

Poco después, Salas volvió a intervenir para dejar mano a mano a Matías Fernández. El mediocampista ingresó al área, superó a Arrayago y Facundo Zabala y sacó un remate que fue contenido por Rey.

Independiente reaccionó sobre el cierre de la primera etapa y tuvo su oportunidad más clara a los 44 minutos. Lautaro Millán recibió dentro del área y sacó un disparo que pasó muy cerca del palo izquierdo de Nicolás Bolcato.

En el complemento, el equipo de Viera volvió a mostrarse impreciso y le costó generar juego. Gabriel Ávalos quedó aislado del circuito ofensivo, mientras que Millán y Santiago Montiel perdieron protagonismo.

El entrenador brasileño movió el banco y encontró una respuesta con el ingreso de Maximiliano Gutiérrez por Josias Palais. El chileno tuvo una ocasión inmejorable apenas ingresó: tras un pase de Ávalos y un rechazo defectuoso de Juan Elordi, quedó de frente al arco, pero elevó su remate.

A los 29 minutos, Millán volvió a quedar cerca del gol, aunque Bolcato respondió con una buena intervención. Sobre el final, el arquero mendocino volvió a ser decisivo al despejar con una gran volada un cabezazo que podía darle el triunfo al local.

Con el empate, Independiente llegó a 34 puntos en la Tabla Anual y se mantiene noveno, dentro de los puestos de clasificación a la Copa Sudamericana 2027, aunque su margen comienza a reducirse. Vélez, que actualmente ocupa un lugar de acceso a la Libertadores, suma 39 unidades.

Independiente Rivadavia, por su parte, alcanzó los 42 puntos y continúa como líder de la Tabla Anual, por encima de Argentinos Juniors (41), Vélez (39) y Rosario Central (38).

El estreno de Jadson Viera

El encuentro marcó el inicio del ciclo de Jadson Viera al frente de Independiente. El brasileño, de 45 años, llegó al club luego de dirigir a Boston River y Nacional de Uruguay, donde se consagró campeón del Campeonato Uruguayo 2025.

Como futbolista, Viera tuvo un paso por el fútbol argentino con Lanús, donde jugó durante tres temporadas y fue campeón en 2007. También trabajó como ayudante de Alexander “Cacique” Medina en Vélez y Talleres.

El nuevo entrenador firmó un contrato con una cláusula de rescisión unilateral a fin de año, una condición vinculada a las elecciones presidenciales que Independiente deberá celebrar antes de 2027.

Para este mercado de pases, el Rojo incorporó además a Santiago Mele, Maximiliano Meza, Imanol Machuca, Franco Calderón y Ezequiel “Chimy” Ávila.

Calderón, defensor de 28 años surgido de Unión de Santa Fe y con pasado en Universidad de Chile, estuvo entre los suplentes ante la Lepra. Ávila, en tanto, no fue convocado.

El sonido del tiempo a través de las campanas valencianas | Las Provincias

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22/08/2026

Actualizado 23/08/2026 - 01:37h.

Iglesias, conventos, ermitas e incluso edificios públicos siguen hoy coronados por campanas. Algunas han quedado mudas y otras siguen sonando a diario o en algunas fechas señaladas, a pesar de que hoy en día su utilidad pueda resultar en entredicho ante la existencia de objetos más efectivos e inmediatos para realizar algunas de sus funciones.

Este tipo de campanas en edificios tiene un origen religioso, pero no exclusivamente cristiano; también están presentes en el budismo (las de mayor tamaño) y el hinduismo. En todas ellas su presencia en los templos tenían un sentido similar: anunciar los horarios, congregar a la comunidad religiosa a los rezos y marcar momentos o transiciones de tiempo importantes.

Su introducción en el cristianismo se atribuye a san Paulino, obispo de Nola (Campania, Italia), quien sobre el año 400 después de Cristo comenzó a utilizarlas para convocar a los fieles a la oración. De allí proviene su nombre en latín, 'campana', ya que las primeras que se hicieron con bronce se fabricaban en esta región. Dos siglos más tarde se autorizó oficialmente su uso en toda la Iglesia Católica.

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Con la intención de que su sonido llegara más lejos, su tamaño y peso fue en aumento y las iglesias empezaron a construir campanarios donde ubicarlas en altura.

Además de anunciar los oficios religiosos o marcar las horas de oración, su sonido también tenía un carácter protector para la comunidad ya que estaban bendecidas y en muchos casos consagradas. En los primeros tiempos la gente creía –la Iglesia lo pensaba también– que cada vez que una campana sonaba se elevaban las oraciones que grababan en ellas al cielo. Alrededor del XVII las inscripciones ya no van tan dirigidas a Dios sino a su mediadores (Virgen y santos). Más recientemente, en el siglo XIX, dejan de grabarse oraciones a estos mediadores y en cambio se tiende a homenajearlos ('Dedicado a Santa Bárbara'). Hoy en día incluso se funden simplemente con la marca de fábrica y el año de fundición.

Además de campanas, en algunos campanarios también podemos encontrar carillones o carrillones. Se llama así al conjunto de bronces con los que se puede interpretar una melodía. El sonido se produce con el golpe de un martillo activado desde el teclado de un ordenador o manualmente por el carillonista a través de un órgano situado en la planta baja. Se considera así si dispone de un mínimo de 25 piezas afinadas. En España no llegan a una decena los carillones existentes, pero el mayor de ellos es el que alberga una de las dos torres de la Basílica san Pascual de Vila-real compuesto por 72 campanas que cubren 6 octavas musicales, con un peso total superior a las doce toneladas.

Otro elemento que podemos encontrar en algunos campanarios son las matracas, de hecho en todos había. Es un instrumento de madera que sustituía a las campanas en Semana Santa, y producía un ruido aparente y lleno de ritmo. Una interpretación peculiar de las normas conciliares hizo que desapareciera la mayoría aunque ya vuelven a sonar, generalmente impulsados por las manos de las nuevas generaciones de campaneros.

Los toques

Cada obispado trató de hacer sonar las campanas de manera distinta a las diócesis cercanas, y del mismo modo, cada población trataba de diferenciarse de la comunidad vecina diferenciando sus toques.

Más allá de su sentido religioso las campanas marcaban la vida de los pueblos, construían su tiempo comunitario, pero no el de las horas del reloj, era 'el tiempo de la naturaleza', como lo llama el antropólogo e investigador valenciano Francesc Llop: «Las campanas comenzaban a sonar al alba y terminaban cuando se hacía de noche, cuando dejaba de haber luz por la calle y terminaba la vida social. Solo en caso de alarma, por ejemplo, por un fuego, se tocaba de noche».

Además de los toques que marcaban la jornada existían otros (muchos de ellos todavía perviven hoy) que celebraban momentos especiales, como la entrada o salida de procesiones, entierros o el paso de una comitiva por ciertos lugares. Eran toques especiales que indicaban a la comunidad que algo importante para ellos estaba ocurriendo en aquel espacio que compartían a través del sonido.

Esta sería una clasificación genérica de toques, algunos ya en desuso o exclusivos de alguna zonas concretas.

Toques religiosos diarios:

• Toque de oración al alba, el inicio de la jornada laboral.

• El Ángelus, a mediodía, el descanso de la comida.

• Toque de oración del atardecer, el fin de la jornada.

• Llamadas 'a misa', bien por la mañana o por la tarde.

Toques religiosos no diarios:

• Toque de agonía, se escuchaba cuando el enfermo se encontraba a punto de fallecer. Se tocaba para que los fieles rezasen por el enfermo y el agonizante recibiera la extremaunción.

• Toque a muerto o a difunto, que diferenciaba entre adultos, por sexos y clase social. También se distinguía si eran niños.

• Muerte y nombramiento del papa y fallecimiento de un canónigo o de un obispo.

• Toque de rogativas, en el que se tañían las campanas mientras tenía lugar la procesión pidiendo agua para los campos o el cese de una peste.

• Toques de fiesta o de vísperas de fiesta.

• Toques de procesiones.

Toques civiles

• El de las horas.

• De convocatoria a los vecinos para tratar los asuntos generales de la localidad.

• De apertura y cierre de las puertas de la ciudad.< br > En la Catedral de Valencia, por ejemplo, todavía hoy todas las noches, de 20.00 a 20.30 horas en invierno y de 21.00 a 21.30 en verano, se toca el llamado 'tancament de muralles'. Cuando se hacía por necesidad el 'toc d'alba' anunciaba también la apertura de las murallas.

• A rebato por una alarma general o fuego. En tiempos de guerra, se avisaba de la llegada del enemigo o de acontecimientos importantes como la caída de una ciudad o el fin de la contienda.

• Llegada del médico o el veterinario al pueblo, para avisar del momento de la consulta.

• 'Toque de queda', utilizado en caso de guerra o de una situación de alerta temporal prohibiendo circular por las calles al anochecer.

• Agrupación de ganado: toque para sacar de las casas el ganado y concentrarlo en un lugar del pueblo para llevarlo a pastar a terrenos comunales.

• De tormentas, tente nublo o de conjuros. Tenía lugar entre la cruz de mayo (día 3) hasta la cruz de septiembre (día 14), en algunos lugares todos los días, en otros solo los domingos y en todos cuando había riesgo de tormenta. Existía la creencia de que el tañido de las campanas destruía el granizo, ya que las ondas sonoras movían el aire e impedían que el agua se transformase en hielo.

• De anuncio de la llegada del rey, o del Obispo.

• De perdidos, usado para orientar a los extraviados o convocar para buscarlos.

• De regulación de riegos, que se daba en muchos lugares como el Camp de Morvedre o la famosa campana de la Vela de Granada que organizaba hasta hace poco los riegos de la Vega

Hasta mediados del siglo XX, en España, todos estos toques se efectuaban de modo manual, pero entre los años 1950 y 1970, con el éxodo rural y su consiguiente falta de personal junto a la idealización de cualquier desarrollo tecnológico, la mayoría de pueblos y ciudades comenzaron a motorizar y electrificar sus campanarios de forma masiva haciendo desaparecer progresivamente el oficio tradicional del campanero.

Al principio se instalaron motores para el volteo y martillos electromagnéticos para el repique que golpean el bronce exterior o interiormente de forma programada. Hoy los toques automáticos se gestionan mediante ordenadores, paneles de control integrados y aplicaciones móvil. Si la campana gira es de modo que un único especialista puede programar o activar los toques de cientos de campanarios a distancia en tiempo real.

Pero afortunadamente, como desarrollaremos más adelante, los toques tradicionales, es decir los manuales, no se han perdido.

En el sonido de las campanas también influyen la forma y el lugar donde se ubican: el campanario que las alberga. Su forma o cómo se distribuyen en él las campanas determina no solo su sonoridad sino también la manera de ser tocadas.

Por motivos acústicos las campanas agudas, más pequeñas, deben estar más altas y suelen estar en el interior de la torre, puesto que su sonido se expande, por así decirlo, en línea recta. Las mayores no se instalan más bajas por cuestión de comodidad o de peso sino porque su sonido es más grave y se expande en todas las direcciones. Estas suelen ponerse en las ventanas.

También contribuyen a la sonoridad la altura del campanario y la llamada 'falsa bóveda', habitual en las antiguas torres medievales y barrocas por su utilidad para evacuar el sonido de las campanas hacia el exterior, evitando que los ángulos de la parte superior de la sala pudieran hacerles perder sonoridad. Tapiar las ventanas que carecían de campanas también aumentaba la resonancia de la sala.

Otro elemento que afecta a la sonoridad de las campanas son los muros que ciegan la parte baja de las ventanas y que en muchas restauraciones, apunta Llop, se han eliminado pensando que eran 'quitamiedos' que resultaban innecesarios ya que al estar las campanas mecanizadas nadie (o casi nadie) sube al campanario. Sin embargo estos muros con barandillas (aquí llamados 'mamperlats') realmente no se pusieron para proteger a los campaneros sino para que las campanas graves, las más bajas, retumbasen durante más tiempo, realimentadas por su propio eco.

Incluso los yugos de madera ('truges') no sólo aislaban las campanas de la torre y mejoraban su sonoridad, sino que reforzaban la acústica de la sala, sobre todo en los toques 'de badajo' (repiques), en los que los bronces permanecían quietos: el sonido, reflejado por las maderas, reforzaba la propia vibración de las campanas, aumentada por la parte baja de la sala, y era finalmente expelido por la suave curva de la bóveda.

5

millones de golpes

Son los que se estima que habrá dado una campana de 500 años de antigüedad, 50.000 al año, y su sonido seguirá siendo perfecto si está bien cuidada.

Son muchas las campanas llevan sonando en nuestras localidades varios siglos por lo que resulta vital su cuidado y restauración ya no solo por seguridad sino también por el valor histórico y cultural que suponen. Por esta razón la Generalitat Valenciana inició en 2018 la declaración como Bien de Interés Cultural al conjunto de las setenta campanas góticas valencianas, es decir, aquellas campanas datadas entre 1250 y 1659, que «presentan unas características y una relevancia singulares para el patrimonio cultural valenciano» y que por tanto «son objeto de medidas especiales de protección, divulgación y fomento». Así, cualquier tipo de intervención sobre ellas o sus componentes auxiliares, tipo restauración o reparación, quedan totalmente reguladas para conseguir preservar al máximo su sonoridad original.

La campanas valencianas protegidas

Declaradas como Bien de Interés Cultural por la Generalitat Valenciana

Uno de los aspectos más destacables de la protección de estas campanas es la salvaguarda del toque tradicional o manual ya que la automatización de las campanas resultó una pérdida cultural enorme porque al principio no se tuvieron en cuenta las distintas y peculiares formas de tocar de cada lugar y los motores tocaban todas las campanas a la vez, indiscriminadamente y a la misma velocidad. Además, para mecanizarlas los contrapesos históricos de madera fueron sustituidos por otros metálicos que no permitían a posteriori, en momentos puntuales, poder tocar las campanas de un modo manual.

«En la medida de lo posible debiera evitarse la mecanización de estas campanas, reservándolas para toques manuales. Si es imprescindible la motorización, se contemplarán exclusivamente los llamados motores de impulsos en campanas de volteo«

Texto literal de la declaración como BIC

Afortunadamente este desarrollo tecnológico, que terminó con el oficio de campanero remunerado, no finiquitó esta actividad tan arraigada en nuestro país gracias al empeño y la pasión de cientos de personas voluntarias que sobre todo a partir de los años 80 se empeñaron en recuperar y potenciar esta tradición cargada de un fuerte componente cultural y patrimonial, como demostró el hecho de su reconocimiento como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO en el año 2022.

En la actualidad perviven en España decenas de modos diferentes de toque manual de campanas con un amplio repertorio de formas y técnicas, tanto en el ámbito religioso como en el civil.

Todos los toques manuales están regulados por las llamadas 'consuetas' que son los manuales o códigos litúrgicos tradicionales que regulan cómo, cuándo y por qué deben tocarse las campanas de una iglesia o catedral. En la cultura tradicional valenciana y española estas guías recogen los distintos toques para festividades, tiempos litúrgicos y eventos civiles. Aunque en un principio se regían por la transmisión oral la tendencia fue fijar por escrito las normas de los toques de las campanas, en cada una de las torres, hasta las más pequeñas. En la Catedral de Valencia y otros muchos municipios valencianos muchos toques vienen influidos todavía por la llamada Consueta de Herrera, fechada en el año 1705.

El toque manual de campanas en España

De modo generalizado ya que cada región cuanta con alguna excepción.

La tradición valenciana

Con anterioridad al reconocimiento internacional y más generalizado de la UNESCO, el Consell de la Comunitat Valenciana ya en el año 2013 declaró como Bien de Interés Cultural Inmaterial, concretamente los toques manuales de campanas en la Iglesia Parroquial de la Asunción de Nuestra Señora de Albaida, en el campanar de la Vila de Castellón de la Plana, en la Catedral de Segorbe y en la Catedral de Valencia. Estos cuatro grupos de toques manuales constituían, según la declaración «el paradigma, el modelo de los conjuntos inmateriales mejor conservados y por tanto merecedores del mayor nivel de protección».

Albaida

Campanario de la Iglesia Parroquial de la Asunción

La capital valenciana del toque manual de campanas

Tienen como principal mérito que sus campanas nunca han sido electrificadas y son tocadas y volteadas a mano desde el siglo XIII.

Los toques diarios son interpretados actualmente por el sacristán, mientras que los festivos o de difuntos son tocados por un numeroso grupo de campaneros constituidos en una asociación denominada Colla de Campaners d'Albaida.

Los toques de Albaida combinan el volteo mediante soga que se enrolla y desenrolla en las cuatro campanas mayores de los ventanales de la torre, con el repique de la campana 'centenària', siempre fija, y el volteo mediante cigüeñal de las otras campanas menores, ubicadas en la parte alta de la sala.

El año 2003 los campaneros de Albaida junto el parroco de ese momento, Jesús Corbí Vidagany, redactaron la nueva consueta donde se rigen las tradiciones y costumbres del Campanario y de la Parroquia de la Asunción de Nuestra Señora.

Albaida es denominada como Capital Valenciana del Toque Manual de Campanas y cuenta en su localidad con el Museu Internacional del Toc Manual de Campanes, el MitMac.

Castellón de la Plana

Campanar de la Vila, el Fadrí

Un campanario 'municipal'

Esta torre, así como sus campanas, fue construida en 1604 a expensas de la villa y desde entonces, sin interrupción alguna, el ayuntamiento gestiona sus campanas a través de un funcionario municipal (y diversos ayudantes para los toques festivos y de difuntos), salvo en lo concerniente a los toques ordinarios de la iglesia.

Las campanas, a pesar de sus grandes dimensiones, son volteadas de manera manual, es decir, sin la ayuda de sogas para su movimiento. Incluso las campanas medianas y pequeñas giran mediante el impulso de las manos repetido a cada giro, facilitado por distintas tarimas, adaptadas a la altura de cada campana, que permiten el acercamiento del campanero.

Los repiques se limitan al toque de difuntos y a las señales diarias como el toque de oración o de misa, que se realizan subiendo a la misma torre, sin emplear antiguos sistemas de cables que por el exterior llegaban hasta sendos cajetines aún ubicados a uno y otro lado de la puerta principal de acceso.

Segorbe

Campanario de la Catedral de Santa María

El empeño por recuperar la tradición de una catedral

La Catedral de Segorbe cuenta con trece campanas: once son litúrgicas y las otras dos, de cuartos y horas, se tocan automáticamente por el reloj.

Del conjunto, cuatro campanas son históricas, entendiendo como tales las anteriores a la Guerra Civil: la de las horas (de 1659), la única que procede del campanario antiguo, y las tres menores, dos del siglo XVIII y otra mucho más reciente, de 1918, aunque anterior a 1936.

Las dos campanas barrocas conservan sus accesorios originales, es decir badajos de hierro forjado y yugos de madera.

La electrificación de las campanas fue solo parcial y a mediados de los ochenta, por iniciativa del hijo del último campanero, se constituye la Asociación de Amigos de las Campanas quien desde entonces se encarga del volteo de las campanas de la torre, interpretando los toques de fiesta y otros extraordinarios.

Los repiques se ejecutan a través de diversas sogas unidas a cada uno de los badajos, y pulsadas desde el centro de la torre. Los volteos se hacen mediante sogas que se enrollan alternativamente en el brazo y en el extremo de la palanca metálica de volteo, girando por tanto las campanas en dos direcciones según sea el sentido del desenrollado.

Valencia

Campanar Nou, o torre del Micalet de la Catedral de Santa María

Faro e insignia de la conservación y difusión de este patrimonio

La torre del Micalet, del siglo XV, es un importante elemento del patrimonio cultural monumental de la ciudad de Valencia y como tal está protegida como Bien de Interés Cultural en la categoría de Monumento.

Su conjunto de campanas le confieren un valor añadido. Está formado por tres campanas del siglo XV, cuatro del XVI, tres del y XVII dos del siglo XVIII, además de una pieza única como es la campana Caterina, datada en 1305 y que constituye el sonido más antiguo conservado en la ciudad.

Fueron parcialmente motorizadas a mitad de los sesenta haciendo desaparecer los campaneros tradicionales y dejando las mayores sin mecanismos de volteo. La campana de horas, el Micalet, quedó muda durante más de veinte años.

En 1988 un grupo de campaneros formó el Gremi de Campaners Valencians con el objetivo de recuperar el sonido de las campanas a las principales fiestas de la ciudad y en 1994 se aprueba la Consueta Nova (actualizando algunos puntos de las consuetas antiguas a los usos y costumbres actuales).

Las once campanas litúrgicas, de grandes dimensiones, y muy antiguas, se pueden voltear mediante una a cuatro sogas (según el tamaño y la altura), girando por tanto en los dos sentidos marcados por enrollar y desenrollar la larga cuerda.

Para el repique se utilizan también las once campanas, uniendo todas las cuerdas en el centro de la sala, de modo que un solo campanero puede tocar una o todas las campanas según marque la partitura correspondiente.

De manera especial, los 'toques de coro' combinan el volteo de una de las campanas mayores con el repique de la menor y los 'trancs' (golpes) de las otras campanas grandes.

Un lugar privilegiado

Arriba, vista de la sala de campanas del Micalet instantes antes del tradicional toque de 'El Repret' el día de San Lorenzo. En esta imagen pueden observarse 8 de las 11 campanas que la componen, además de la matraca: El Manuel (1), La Maria (2), El Vicent (3), la Matraca (4), l'Andreu (5), l'Úrsula (6), la Violant (7), el Pau (8) y l'Arcís (9). Estas cuatro últimas que están juntas en la misma ventana se llaman 'el racò'. Fuera del campo visual faltan, justo detrás, el Jaume y al lado, una sobre otra la Caterina y la Bàrbera. Una peculiaridad de la Catedral de València es la existencia de campanas 'masculinas'. Prácticamente en todos los lugares las campanas se consideran femeninas y en su caso se femeniza el nombre: la Vicenta, la Ramona, la Manuela...

La declaración valenciana también hacía referencia al resto de grupos de campaneros existentes en las diócesis de Segorbe-Castellón y Valencia, cada vez más numerosos: «Deberán ser estudiados, caso por caso, para su posible protección como Bienes de Relevancia Local de carácter inmaterial, debido al interés de sus actuaciones y a la fragilidad del patrimonio inmaterial«.

Colectivos de campaneros en la Comunitat Valenciana

Volvemos a la ciudad de Valencia donde es imposible hablar de campanas sin hacer referencia al experto e investigador Francesc Llop i Bayo, una de las personas que más ha contribuido al estudio y catalogación de las campanas, así como a la lucha por la pervivencia y promoción del toque manual de campanas a través de la fundación del Gremi de Campaners Valencians y de la reconocida página web de la asociación Campaners de la Catedral de València, campaners.com.

La 'wikipedia' campanera cumple 30 años

En treinta años la página web Campaners.com ha pasado de tener 10 visitantes diarios a una media de 150.000 convirtiéndose en todo un referente internacional en el universo de las campanas y la tradición de su toque manual. Tiene catalogadas casi 30.000 campanas de todo el mundo e incontables fotos y videos históricos, documentos sonoros de toques, textos y artículos periodísticos y de investigación que la convierten en una verdadera y completísima enciclopedia digital especializada.

A Llop le llega la pasión por las campanas siendo muy joven, cuando conoce a los que serían los últimos campaneros remunerados de la ciudad de Valencia, «era gente muy humilde y con unos conocimientos de historia y de liturgia que nadie valoraba; en 1968, mientras todo el mundo estaba pendiente de la llegada a la luna tocaron manualmente por última vez en la iglesia del Carmen». Era la época de la mecanización de las campana cuando «todo el mundo pensaba que el progreso era dejar de cansarse para tocarlas».

Por suerte, este valenciano nacido en la mismísima ermita de Santa Llúcia (de donde sus padres eran ermitaños) quedó totalmente enganchado por la emoción que le proporcionaba el toque manual de campanas y el mismísimo campanario del Micalet, donde su padre, el erudito Francisco de Paula Josep Lluch, tenía como costumbre «subir cada dia a la sala de campanas no solo para difundir el mundo estas sino también de Valencia en general», lo cual hizo hasta sus 94 años de edad.

Esta pasión casi innata lleva a Llop incluso a realizar su tesis doctoral de Antropología sobre el mundo de las campanas. Desde entonces ha puesto todo su empeño vital en la defensa, investigación y promoción de este patrimonio que reclama que sea entendido como algo tan identitario para los valencianos como lo pueden ser las bandas de música o el Tribunal de las Aguas: «La gente debe entender que patrimonio no es aquello que atrae a los turistas sino lo que da identidad y calidad de vida a los vecinos». Una identidad que va más allá de lo religioso. «Cuando nosotros tocamos en un día señalado estamos marcando un tiempo distinto, un tiempo de fiesta que implica a toda la sociedad». Y no son pocas las veces que a los largo de un año los campaneros ejercen su compromiso con los vecinos de esta ciudad.

Ejemplo de calendario anual

Toques manuales programados en el Micalet para 2026

Entre los campaneros hay personas creyentes y no creyentes a las que les une simplemente la pasión por tocar, más allá del motivo. De hecho, bromea Llop, entre los campaneros no se habla de religión, política o fútbol ni nada que les distraiga porque están jugándose la vida: «Ten en cuenta que es como ir en moto a 300 kilómetros por hora, si te caes te matas, la campana más pequeña que movemos en la catedral pesa 200 kilos». Algunas necesitan hasta cuatro campaneros para moverlas.

Las campanas valencianas que más pesan

Llop concluye que el toque manual no es una cosa del pasado. «Aunque las campanas sean muy antiguas no tocamos en plan romántico por aquello de recuperar algo perdido; tocamos por cosas de ahora y para la gente de ahora, tocamos para transmitir emociones de la ciudad actual, por eso aunque alguno se extrañe, no nos disfrazamos con ropa de época cuando nos juntamos para tocar».

Desgraciadamente, a pesar de todo lo expuesto, cada vez más campanarios van enmudeciendo total o parcialmente debido a las protestas de algunos de sus vecinos, cuyos derechos individuales se ven reforzados frente a los comunitarios gracias a ordenanzas municipales que no discriminan los 'ruidos' de la vida cotidiana actual al de estos 'sonidos' tradicionales que nos han acompañado toda la vida. «No es justo», sentencia Llop; «¿Por qué cuando tú compras una casa al lado de una autopista asumes que no se puede cerrar de noche y si lo haces al lado de un campanario sí lo exiges?».

Fuentes:

Ministerio de Cultura, Campaners de la Catedral de València (Francesc Llop y campaners.com) y elaboración propia. Vídeos y audios cedidos por campaners.com

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• Comunidad Valenciana
• Unesco

Continúa la fecha 6 del Torneo Clausura: así está la pelea de la Tabla Anual por la Libertadores y la lucha por evitar el descenso

calendar_today 22.08.2026 - person  - timer ~4 Minutos

Continúa la acción del Torneo Clausura 2026 y la sexta jornada se abrió con dos enfrentamientos durante el día viernes. Con el ecuador de la primera fase en el horizonte, el certamen de la Liga Profesional de Fútbol comienza a definir a los ocho clasificados de la Zona A y la de la Zona B, además de la Tabla Anual (con un título, un descenso y el boleto a las copas internacionales en juego) y la de promedios por la permanencia.

El certamen no solo define al campeón, sino que también reparte plazas internacionales y marca el destino de los equipos en la categoría máxima. La estructura del torneo indica que los ocho primeros de cada zona avanzarán a los octavos de final del Clausura. Mientras tanto, la lucha por la permanencia se intensifica: el último de la Tabla Anual y el colista de la de promedios perderán la categoría. En caso de ser el mismo equipo, el que bajará la categoría será el anteúltimo del acumulado. Aldosivi y Estudiantes de Río Cuarto son los dos equipos más comprometidos.

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En Mar del Plata, Unión de Santa Fe derrotó 3-1 a Aldosivi y le dio un duro golpe en su lucha por la permanencia en la Primera División. Los Tatengues consiguieron una victoria que les permite escalar a puestos de clasificación a playoffs en su zona. El Tiburón, en cambio, sigue siendo el único equipo que no ganó en el Clausura y continúa en zona de descenso.

En el estadio Ciudad de Río Cuarto, el empate sin goles entre San Lorenzo y Estudiantes de Río Cuarto dejó sabor amargo en ambos equipos. Los visitantes perdieron la oportunidad de acercarse a los puestos de vanguardia en la Zona A, mientras que los locales no lograron capitalizar la derrota de Aldosivi, permaneciendo en el fondo de la Tabla Anual y con el descenso acechando en los promedios.

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En la jornada del sábado, Instituto empató 0-0 en su visita a Atlético Tucumán y continúa como líder transitorio de la Zona A. Además, Gimnasia de Mendoza dio el golpe en La Plata al vencer 3-2 a su homónimo y quedó como escolta. En Avellaneda, Independiente igualó 0-0 con su par de Mendoza en el debut de Jadson Viera como reemplazante de Gustavo Quinteros como técnico.

Ya hay un clasificado a la Copa Libertadores 2027: Belgrano de Córdoba, por consagrarse en el Torneo Apertura. El resto de los cupos se repartirán entre el campeón del Clausura, el ganador de la Copa Argentina y los tres mejores de la Tabla Anual, con el líder sumando una estrella adicional. Para la Copa Sudamericana 2027, los equipos que finalicen entre el cuarto y el noveno puesto en la Tabla Anual serán quienes reciban los boletos.

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Un punto importante a remarcar es que se podrían abrir dos cupos nuevos para el certamen internacional más importante de Sudamérica en caso de que algunos de los equipos argentinos que siguen en competencia se consagre campeón de la Libertadores (Estudiantes y Platense) o Sudamericana (River Plate y Boca Juniors).

* Los campeones del Apertura (Belgrano de Córdoba), Clausura y Copa Argentina junto con los tres mejores ubicados en la Tabla Anual irán a la Copa Libertadores.

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**Los seis siguientes equipos ubicados en la Tabla Anual irán a la Copa Sudamericana.

***Podrían abrirse dos cupos más si hay campeones argentinos en la Libertadores y Sudamericana en curso.

Sábado 22 de agosto

21.00: Newell’s-Banfield

21.00: Huracán-Deportivo Riestra

Domingo 23 de agosto

14.45: Sarmiento de Junín-Estudiantes de La Plata

14.45: Barracas Central-Platense

17.00: Belgrano-Defensa y Justicia

19.15: River Plate-Vélez

21.30: Racing-Boca Juniors

Lunes 24 de agosto

19.00: Tigre-Central Córdoba de Santiago del Estero

21.15: Lanús-Argentinos Juniors

21.15: Talleres de Córdoba-Rosario Central

INDEPENDIENTE 0-0 INDEPENDIENTE RIVADAVIA

GIMNASIA LA PLATA 2-3 GIMNASIA DE MENDOZA

ATLÉTICO TUCUMÁN 0-0 INSTITUTO DE CÓRDOBA

ALDOSIVI DE MAR DEL PLATA 1-3 UNIÓN DE SANTA FE

ESTUDIANTES DE RÍO CUARTO 0-0 SAN LORENZO

Marco Rubio dialoga con nuevo canciller dominicano sobre cooperación y prioridades bilaterales

calendar_today 22.08.2026 - person  - timer ~3 Minutos

El ministro de Relaciones Exteriores de la República Dominicana, Víctor Ito Bisonó, sostuvo este sábado una conversación telefónica con el secretario de Estado de los Estados Unidos, Marco Rubio, en la que ambos funcionarios reafirmaron la voluntad de fortalecer la cooperación bilateral y avanzar en nuevas áreas estratégicas.

El diálogo se produce en una coyuntura clave para la diplomacia dominicana, con la reciente llegada de Bisonó al Ministerio de Relaciones Exteriores (MIREX), tras haber sido juramentado el lunes 17 de agosto por la vicepresidenta Raquel Peña, como parte del Decreto núm. 554-26 emitido por el presidente Luis Abinader.

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Bisonó detalló por medio de sus redes sociales que sostuvo una conversación telefónica con Marco Rubio en la que abordaron oportunidades para fortalecer la relación bilateral, ampliar el comercio y la inversión, y avanzar en iniciativas de interés común para ambos países. “Abordamos oportunidades para seguir fortaleciendo la relación entre nuestros países, ampliar el comercio y la inversión, y avanzar en iniciativas de interés común. Seguimos trabajando para velar por los intereses de República Dominicana, generando más oportunidades para nuestro país”, recalcó el funcionario dominicano.

De acuerdo con el comunicado de prensa del MIREX, la conversación abordó una serie de temas prioritarios para ambos gobiernos, entre los que destacan el comercio, la inversión y el desarrollo de sectores estratégicos. Bisonó reiteró el interés de la isla para continuar trabajando estrechamente con EE.UU.

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Por su parte, el Departamento de Estado de Estados Unidos confirmó el intercambio a través de una nota emitido por el portavoz de la Secretaría de Estado, Tommy Pigott. Según la información oficial, el secretario Rubio felicitó al ministro Bisonó por su reciente nombramiento y enfatizó en la “sólida alianza” que une a ambos países.

A su vez, el portavoz estadounidense indicó que Rubio “destacó la importancia de una infraestructura digital segura y confiable para fortalecer la resiliencia económica y apoyar la seguridad regional”. Además, ambos funcionarios examinaron vías para expandir el comercio y la inversión bilaterales, con un enfoque en nuevas oportunidades para las empresas estadounidenses que contribuyan al crecimiento económico de la República Dominicana mediante alianzas transparentes y mutuamente beneficiosas.

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A lo largo de la conversación, tanto Bisonó como Rubio coincidieron en la necesidad de potenciar la relación bilateral sobre la base de intereses y desafíos compartidos. Según MIREX, este acercamiento forma parte de los esfuerzos iniciales de la gestión de Bisonó para consolidar los lazos con el principal socio comercial y político del país caribeño. “Estados Unidos es un aliado estratégico fundamental para el desarrollo y la seguridad de la República Dominicana”, puntualizó el Ministerio en un comunicado.

El contexto de este diálogo está marcado por la reciente designación de Bisonó al frente de la cartera estatal tomando el lugar de Roberto Álvarez, quien estuvo en el cargo desde el año 2020.

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La nueva administración ha comenzado con el objetivo de fortalecer la presencia internacional de la República Dominicana y profundizar la cooperación con socios clave, entre ellos Estados Unidos.

Secuestran a cerca de 60 personas en mezquita de Nigeria

calendar_today 22.08.2026 - person  - timer ~2 Minutos

Varias personas fueron secuestradas en una mezquita durante una ola de raptos ocurridos en varias aldeas del estado de Níger, en el centro-norte de Nigeria, informó la policía el sábado.

Los agresores atacaron una mezquita en la aldea de Kpenya tras los ataques realizados el viernes en una cadena de aldeas en la remota Área de Gobierno Local de Borgu, en el estado de Níger, indicó el portavoz policial, Wasiu Abiodun.

Este tipo de ataques son comunes en Nigeria, donde operan varios grupos armados que matan y secuestran a personas para exigir rescates. En ocasiones, los grupos se enfrentan entre sí al competir unos con otros. Ningún grupo se ha atribuido la responsabilidad de los ataques del viernes.

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Abiodun no proporcionó cifras, pero señaló que no se perdieron vidas en los ataques del viernes y agregó que el ejército fue desplegado en la zona. Varios residentes afirmaron que decenas de personas fueron secuestradas, y algunos calculan que la cifra asciende a entre 60 y 80 personas. La búsqueda de sobrevivientes estaba en marcha el sábado.

El presidente del consejo del área de Borgu, Abdullahi Mohammed Nasir, manifestó que al menos 60 personas fueron secuestradas y que un número no especificado sufrió heridas de bala mientras intentaban escapar de los hombres armados.

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“La gente fue secuestrada mientras rezaba en una mezquita Juma’at el viernes”, afirmó Nasir. “Fue entonces cuando llegaron los malos, rodearon la mezquita y se los llevaron”.

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Zubairu Umar Talba, un líder juvenil en el área de Dekara, en Borgu, dijo a The Associated Press que su padre, de 85 años, fue una de las personas secuestradas. “Nadie puede decir el número exacto de personas secuestradas porque, hasta ahora, unas 80 de las nuestras han sido raptadas y muchas han huido de la zona”, expresó.

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Javier Milei dijo que buscará la reelección en 2027: “Estoy haciendo el mejor gobierno de la historia”

calendar_today 22.08.2026 - person  - timer ~5 Minutos

El Presidente rechazó las críticas sobre la pérdida de poder adquisitivo, habló de una eventual alianza con Mauricio Macri y se despegó de Fernando Cerimedo, el consultor político preso en Bolivia.

22 de agosto 2026, 20:34hs

El presidente Javier Milei confirmó que tiene decidido competir por un segundo mandato en las elecciones de 2027 si considera que su Gobierno mantiene el rumbo actual. El Presidente volvió a defender su gestión, cuestionó las críticas sobre la situación económica y anticipó que La Libertad Avanza analiza distintas alternativas electorales para los próximos comicios.

“Voy a ir por la reelección, si estoy haciendo el mejor gobierno de la historia. ¿Cómo no voy a intentar la reelección?”, afirmó Milei durante una entrevista con Radio Mitre, luego de participar de un evento de la Bolsa de Comercio de Rosario.

El mandatario planteó que la definición de 2027 estará directamente vinculada con la evaluación que hagan los argentinos sobre su gestión. “Si los argentinos quieren seguir con el camino de la prosperidad, progreso y bienestar, me van a elegir a mí. Si quieren el otro modelo, el de la decadencia, serán los argentinos los que decidan”, sostuvo.

Milei comparó el escenario actual con el de la campaña electoral de 2023, cuando su candidatura todavía era considerada por buena parte del sistema político como una posibilidad difícil de concretar.

Leé también: El Gobierno acelera el diálogo con el PRO y busca avanzar en los acuerdos electorales para 2027

Según explicó, ahora enfrenta una elección con un balance de gestión detrás. “Ahora soy una montaña de hechos y promesas cumplidas. Ahora es más fácil”, aseguró.

El Presidente también consideró que una eventual reelección tendría un significado histórico porque, según su análisis, permitiría que un mandatario no peronista consiga renovar su mandato.

Durante la entrevista, Milei volvió a contrastar la situación actual con el escenario que encontró al asumir la Presidencia. Aseguró que el país estaba “al borde de una hiperinflación” y sostuvo que existía el riesgo de avanzar hacia un escenario similar al de Venezuela o Cuba.

“No estoy diciendo que estamos bien, lo que estoy diciendo es que estamos mucho mejor que donde empezamos. La foto no es buena pero la película sí”, afirmó.

El jefe de Estado también destacó el crecimiento de la actividad económica y aseguró que la economía lleva 27 meses consecutivos de expansión. En paralelo, defendió la evolución de los salarios y atribuyó parte de la recuperación a las medidas de desregulación, apertura comercial, reducción de impuestos y al Régimen de Incentivo para Grandes Inversiones (RIGI).

Según su interpretación, el objetivo de esas políticas es generar mayor productividad y crecimiento para que los ingresos puedan recuperarse de manera sostenida.

Milei cuestionó las críticas sobre los ingresos

El Presidente también apuntó contra la afirmación de que una amplia mayoría de los argentinos tiene dificultades para llegar a fin de mes.

“Es una ridiculez, un insulto al ser humano”, sostuvo al referirse a la frase de que el 80% de la población no llega a fin de mes. Milei cuestionó la forma en que, según dijo, se construyen algunas estadísticas y aseguró que quienes difunden ese tipo de afirmaciones no consideran el significado concreto de sus dichos.

En la misma línea, volvió a responsabilizar a los gobiernos anteriores por la pérdida del poder adquisitivo y sostuvo que la economía argentina se contrajo en términos per cápita durante las gestiones de Cristina Kirchner, Mauricio Macri y Alberto Fernández.

“¿Qué quiere? ¿Que haga magia? Magia no se puede hacer”, planteó el mandatario.

Las negociaciones con Mauricio Macri

Milei también habló sobre el escenario electoral de 2027 y la posibilidad de profundizar el acercamiento con Mauricio Macri. “Está en conversaciones con mi hermana”, afirmó en referencia a Karina Milei y señaló que “las puertas para el presidente Macri siempre están abiertas”.

Consultado sobre una eventual fórmula con Patricia Bullrich, el Presidente evitó confirmar nombres y explicó que existen distintas alternativas en discusión dentro del oficialismo.

“Hay una mesa política que decide”, indicó. Según planteó, ese espacio evaluará las diferentes opciones y luego se definirá cuál es la alternativa electoral que considera más conveniente.

Milei se despegó de Fernando Cerimedo

Por último, el Presidente se refirió al caso de Fernando Cerimedo, detenido en Bolivia e investigado por el ataque contra Nadia Beller. Milei aseguró que el consultor dejó de tener vínculo con La Libertad Avanza en 2023 y buscó separar al Gobierno de la situación judicial que atraviesa.

“Es alguien que no forma parte del espacio y que no tiene vínculo con nosotros de ningún tipo. Nos dejamos de vincular en 2023”, afirmó.

Sin embargo, el mandatario volvió a plantear la hipótesis de una operación política y vinculó el caso con la diputada Marcela Pagano, Franco Bindi, Evo Morales y Lula da Silva. También habló de una supuesta trama regional de desinformación contra su Gobierno.

“Nosotros lo identificamos fácilmente. Esta vez lo hicieron de manera tan grosera que quedó demasiado en evidencia”, sostuvo Milei, quien volvió a acusar a sectores vinculados al “castrochavismo” de impulsar campañas contra su administración.

La mayoría de usuarios no son capaces de desarrollar esta ecuación en 8 segundos: ¿cuál es la respuesta de (18x9)6+36÷6?

calendar_today 22.08.2026 - person  - timer ~2 Minutos

Las matemáticas son necesarias en nuestro día a día, ya que necesitamos sumar, restar, multiplicar o dividir en situaciones cotidianas; por esa razón, es necesario razonar con rapidez. Para que sepas en qué nivel se encuentra tu agilidad mental, te presento un reto matemático con cuenta regresiva. No será sencillo, ya que solo contarás con 8 segundos. ¿Asumes el desafío? La clave está en aplicar una regla básica.

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¿Desarrollarás este ejercicio de matemáticas en cuestión de segundos?

Este es el ejercicio que pretende desafiarte: (18x9)6+36÷6. La cuestión es que mantengas la concentración en todo momento y apliques los conocimientos matemáticos que has aprendido a lo largo de los años.

Este juego mental no tiene porqué parecerte aburrido o complicado; tómalo como una opción ideal de entretenimiento, ya que activará tu cerebro en cuestión de segundos. En caso quieras mayor emoción, puedes invitar a tus amigos o familiares a competir y así descubrir quién razona con mayor rapidez.

Aquí la respuesta del reto matemático

¿Lo resolviste en el tiempo indicado? Posiblemente te pareció difícil, pero estas operaciones combinadas pueden ser desarrolladas con facilidad si aplicas la regla PEMDAS, un acrónimo que te revela el orden correcto para solucionar ejercicios: Paréntesis, Exponentes, Multiplicaciones, Divisiones, Adiciones y Sustracciones.

• Como primer paso, desarrollas la multiplicación entre paréntesis: (18x9)=162.
• El siguiente paso consiste en realizar la segunda multiplicación: 162x6=972.
• Luego, divides 36 entre 6, el cual te da como resultado 6.
• Finalmente, sumas los últimos dígitos: 972+6=978.

Como habrás observado, este problema requería de un proceso correcto para acertar con el resultado. Tal como te indiqué anteriormente, la clave para ganar en estos juegos matemáticos es usar PEMDAS.

Por lo tanto, la respuesta es 978

Si quieres seguir aprendiendo a resolver con mayor rapidez este tipo de ejercicios, ingresa a este ENLACE, el cual te brindará más opciones de retos matemáticos que pondrán a prueba tu rapidez y razonamiento. El propósito es que agilices tu cerebro y aproveches esos momentos libres de una manera divertida.

¿Por qué es importante explicar el procedimiento en un ejercicio de matemáticas?

Cuando explicas el procedimiento de un ejercicio, la persona se ve obligada a ordenar sus ideas, lo que facilita que tanto profesores como alumnos identifiquen con claridad qué conceptos lograron entender y cuáles requieren corrección.

SOBRE EL AUTOR

Estudió Periodismo en la Universidad Jaime Bausate y Meza. Dos años de experiencia en medios digitales. Actualmente, se desempeña como Redactor Real Time de Mag.